В последнее время все чаще поднимается вопрос о месте кочевой цивилизации, роли традиционной культуры и народных игр кочевников в условиях глобализации и развития современной цивилизации. Действительно, в настоящее время глобализация как объективный и закономерный процесс продолжает развиваться, и остановить этот процесс практически невозможно. В результате мировое сообщество, желая или не желая этого, в различной степени и при разных обстоятельствах вовлекается в сложный и противоречивый процесс глобализации. В этом процессе одни цивилизациичто-то теряют, тогда как другие приобретают новые возможности для развития.
Глобализация и цивилизация в XXI веке
Перспективы глобализации до сих пор остаются далеко не ясными. Не вполне очевидны и ее долгосрочные последствия, сроки завершения отдельных этапов этого процесса, особенно судьбы различных цивилизаций в условиях формирующегося глобального мира. Предполагаемые контуры будущей глобализации сегодня можно представить как минимум в двух основных вариантах. Каждый из них предполагает различные перспективы существования и развития цивилизаций.
Во-первых, если глобализация будет развиваться по конструктивному и позитивному пути, то этот процесс способен аккумулировать и развивать лучшие достижения как исчезнувших, так и существующих цивилизаций, синтезируя их в новые идеи и распространяя положительный опыт между народами и культурами. В таком случае глобализация может способствовать не уничтожению различий, а взаимному обогащению цивилизаций. Гармоничное развитие глобализированного мира тогда будет основываться именно на цивилизационном многообразии человечества. Такое понимание глобализации предполагает многообразное и разнонаправленное развитие человечества при одновременном усилении взаимосвязей между его различными частями.
Во-вторых, возможен и другой путь, при котором глобализация будет развиваться преимущественно по унифицирующему сценарию. В таком случае она может сопровождаться распространением единых политических, экономических и культурных моделей, постепенно вытесняющих традиционные формы общественной и культурной жизни. Крайним результатом подобного процесса может стать формирование унифицированной глобальной экономики, единого политического порядка и массовой культуры, в которой постепенно стираются исторические, языковые и культурные различия. Цивилизационное многообразие мира может оказаться под угрозой, поскольку унификация способна привести к ослаблению традиционных культур и постепенной утрате их самобытности. Поэтому вопрос о сохранении цивилизационного многообразия имеет не только теоретическое, но и вполне практическое значение.
Таким образом, процесс глобализации может привести к различным последствиям, перед цивилизациями мира могут возникнуть разные варианты развития. При этом многое будет зависеть от того, насколько успешно различные цивилизации смогут существовать, сохраняя собственную идентичность и одновременно участвуя в общемировом процессе развития. Пока же определенные, и не всегда благоприятные, контуры возможной перспективы глобализации постепенно вырисовываются. Об этом свидетельствуют следующие процессы: в сфере мировой политики, международного права и мировой экономики усиливаются тенденции к формированию унифицированных моделей глобального управления и экономического взаимодействия; в мировой культуре и спорте активно распространяются массовая культура и стандартизированные формы спортивной деятельности, что в определенных условиях может способствовать сокращению культурного, языкового и спортивного разнообразия; вместо биполярной политико-идеологической конфронтации XX века формируются новые формы межцивилизационного противостояния, одной из теоретических интерпретаций которых стала концепция «столкновения цивилизаций» С. Хантингтона.
Как известно, перед цивилизациями разных исторических эпох постоянно возникали различные вызовы, и каждая из них по-своему отвечала на них. От характера этих ответов во многом зависела судьба соответствующих цивилизаций. Как отмечал Л.Н. Гумилёв, историческое развитие этносов связано с определенными фазами их возникновения, существования и изменениями внутренней энергии этногенеза. В истории человечества многие цивилизации не смогли сохранить свое первоначальное состояние и постепенно исчезли либо были преобразованы. Поэтому, несмотря на значительное многообразие цивилизаций в истории человечества, исследователи выделяют ограниченное число цивилизаций. В частности, известный представитель цивилизационного подхода А.Дж. Тойнби в своих исследованиях рассматривал только о 21 цивилизациях. В связи с этим особое значение приобретает проблема сохранения цивилизаций, сформировавшихся в результате многовекового исторического развития и обладающих уникальным культурным наследием. К числу таких цивилизаций относится и кочевая цивилизация, представляющая собой особый историко-культурный феномен, оказавший значительное влияние на развитие человечества. Ее своеобразие проявляется не только в хозяйственном укладе, но и в системе мировоззрения, общественных отношений, традиций и обычаев, искусства, военной культуры, а также в традиционных формах физической активности. В условиях глобализации сохранение и развитие кочевого культурного наследия приобретает особое значение. При этом сохранение и развитие традиции не должно означать ее изоляцию от современного мира. Напротив, традиционная культура способна развиваться и адаптироваться к новым условиям, сохраняя при этом свое историческое содержание и культурную самобытность.
Особое место в этом процессе занимают народные игры кочевников. Они являются не просто формами развлечения или физической активности, а важной частью традиционной культуры. В этом смысле народные игры могут рассматриваться как один из инструментов сохранения цивилизационной памяти. Их развитие и популяризация в современном обществе позволяют соединить традиционное культурное наследие с современными формами спорта и общественной жизни. Следовательно, ответом кочевой цивилизации на вызовы глобализации не должно быть простое отрицание современных процессов. Более перспективным представляется путь активного участия в глобальном взаимодействии при одновременном сохранении собственной культурной идентичности.
Глобализация и классический спорт
В XXI веке процесс глобализации охватил не только политическую и экономическую сферы, но также духовную, физическую культуру и спорт. Если в процессе глобализации в сферу духовной культуры активно распространялась массовая культура постмодернизма и идеи мультикультурализма, то в сфере спорта процессы глобализации реализуются посредством классической, или олимпийской, модели спорта, которая характеризуется высокой степенью унификации, регламентации и коммерциализации. Одной из особенностей глобализации спорта является доминирование видов спорта, получивших широкое распространение преимущественно в западном культурно-историческом пространстве. Для признания этнокультурных форм двигательной активности и традиционных игровых практик в качестве международно признанных видов спорта необходимы их широкое распространение, институционализация и соответствие установленным международным требованиям. Вместе с тем, как отмечается в исследовательской литературе, в условиях господства англосаксонской модели спорта признание этнокультурных форм двигательной активности и игровых практик предполагает их широкое международное распространение. Для стран третьего мира достижение такого уровня распространения является трудновыполнимой задачей в силу ряда причин, прежде всего экономического и политического характера, включая зависимость от стран, заинтересованных в сохранении глобального доминирования классических видов спорта, представленных в международных спортивных программах. Поэтому, летние Олимпийские игры включают 28-30 видов спортивных состязаний, из них всего лишь 4 являются восточными видами спорта. В них практически не представлен ни один вид спортивных игр кочевников. Даже в Азиатских играх из 43 представленных видов соревнований только 9 являются восточными видами. Как известно по более 100 видам классического спорта проводятся летние и зимние чемпионаты мира, по 35 видам проводятся такие масштабные соревновании как Кубки мира. Из всех этих видов классического спорта только около 10 видов считается восточными. Если посмотреть поглубже, то виды классических спортивных игр Западного происхождения увеличиваются в разы. Например, только дисциплины легкой атлетики состоят из 22 подвидов, водные дисциплины спорта из 14 подвидов, лыжный спорт из более 40 подвидов и.т.д.
Известно, что кроме Олимпийских игр, Чемпионатов мира, Европы, Кубков мира и др. спортивных форумов, система мировых состязаний по классическим видам спорта, включает еще около 20 крупных международных спортивных соревнований. Это – Азиатские игры, Европейские игры, Панамериканские игры, Африканские игры, игры стран Содружества (Великобритания) и т.д. Все они проводятся на основе глобализированных и унифицированных видов, регламентов, правил классических спортивных игр.
Таким образом, на международном уровне признание получают виды спорта, соответствующие требованиям глобальной спортивной системы. Это создаёт определённые трудности для традиционных этноспортивных практик, которые зачастую имеют большое культурное значение для конкретных народов, но не пользуются международным признанием, не обладают необходимой международной инфраструктурой, организационными и финансовыми ресурсами. В подобных условиях этноспортивные игры, представляющие собой важную часть культурного наследия мировой цивилизации вытесняться на периферию международного спортивного пространства. Недостаточная представленность этноспорта отражается не только на международном признании традиционных игр, но и на оценке общего уровня развития физической культуры и спорта в отдельных государствах. Например, по приведённым в исследовании, только 13% населения Кыргызстана активно занимаются физической культурой и спортом. В Узбекистане этот показатель составляет 22%, в Казахстане — 24%, в России — 25%, в Англии и США — соответственно 40% и 50%, а в Японии — 70%. При этом учитывается занятия официально признанными видами спорта и фактически не отражает распространённость традиционных и этноспортивных практик. В Кыргызстане, например, наряду с классическими видами спорта активно развиваются различные этноспортивные направления. Создаются команды, вкладывается народные средства по традиционным видам спорта, регулярно проводятся соревнования различного уровня и характера.
Примерно аналогичная ситуация наблюдается и в сфере финансирования спорта. В своё время директор Госагентства по делам молодёжи, физической культуры и спорта К. Аманкулов отмечал, что при финансировании спорта государственное ведомство руководствуется приоритетами по видам спорта. Приоритетными считаются олимпийские виды спорта. Поэтому, ресурсы, выделяемые из государственного бюджета на развитие спорта, направляются на поддержку этих видов спорта. Подобная система распределения финансовых ресурсов создает структурное неравенство между олимпийскими и неолимпийскими видами спорта. Помимо этого, олимпийский статус обеспечивает виду спорта более высокий уровень внимания, престиж, государственную поддержку спортсменов и тренеров, а также более широкие возможности для привлечения спонсорских средств.
В организации и проведении таких масштабных спортивных мероприятий, как Олимпийские игры, чемпионаты и кубки мира, важную роль играет выбор места проведения крупных международных соревнований. С одной стороны, проведение подобных мероприятий способствует популяризации спорта в странах, принимающих соревнования. С другой стороны, оно оказывает значительное влияние на распределение и концентрацию финансовых ресурсов международных спортивных организаций, таких как МОК, ФИФА, ФИВБ, ФИБА, ИИХФ, Всемирная легкоатлетическая организация и другие международные спортивные федерации. Как правило, международные спортивные соревнования представляют собой не только спортивные мероприятия, но и механизм перераспределения инвестиций, инфраструктурных проектов, туристических потоков, международного внимания и политического капитала между государствами. Поэтому, финансовые затраты на проведение таких мероприятий нередко приводят к ускоренному развитию инфраструктуры, экономики и городской среды стран, принимающих соревнования. Например, после проведения Олимпийских игр 1964 года Токио сделал значительный шаг вперёд в своём развитии. Тогда затраты на развитие и совершенствование городской инфраструктуры Токио составили более 2 млрд 668 млн долларов. В 2008 году на проведение и подготовку к Олимпийским играм в Пекине было направлено около 40 млрд долларов. Пекин существенно преобразился и превратился в современный высокоразвитый мегаполис. С этой точки зрения заметны особенности глобальной политики в сфере международного спорта. В частности, в вопросе географии проведения крупнейших соревнований. Особенно это касается массовых и коммерчески успешных видов спорта. Показательно, насколько редко крупнейшие мировые спортивные соревнования проводятся в Азии. Из 23 чемпионатов мира по футболу лишь три принимали азиатские страны. В баскетболе на их долю приходится три из 19 чемпионатов мира, в волейболе — три из 21. Чемпионаты мира по хоккею за всю историю ни разу не проводились в Азии. Среди 29 мужских чемпионатов мира по гандболу только четыре состоялись в азиатских странах. В лёгкой атлетике ситуация схожая: с 1983 года чемпионат мира проводился 20 раз, однако лишь три турнира прошли в Азии. Приведённые данные позволяют говорить о заметной географической концентрации крупнейших международных спортивных соревнований преимущественно в Европе, Северной Америке.
В общем, глобализация спорта развивается как одностороннее распространение западной модели. Более корректно говорить о существовании глобальной спортивной системы, в которой исторически сформировавшиеся западные институты и виды спорта занимают доминирующее положение. В этой связи, проблема сохранения, развития и международного признания этноспортивных игр остаётся актуальной. Хотя, традиционные игры являются не только формой физической активности, но и важным элементом нематериального культурного наследия цивилизации. Поэтому их развитие требует создания соответствующей институциональной, инфраструктурной, финансовой, научной и организационной базы, позволяющей сочетать сохранение национальной специфики с современными требованиями международного спорта.
Ответ кочевников на вызовы глобализации
Одним из главных вызовов глобализации является риск унификации культурного пространства. Расширение глобальных коммуникаций, массовой культуры и коммерциализированных форм спорта приводит к тому, что многие виды традиционного спорта оказываются на периферии общественного внимания. В этих условиях особенно важным становится сохранение культурного разнообразия и поиск новых форм возрождения традиций. Не случайно ЮНЕСКО отмечало, что Всемирные игры кочевников способствуют защите и возрождению культуры, идентичности и образа жизни народов в условиях стремительной глобализации.
Обращение Кыргызстана к традиционному спорту не было случайным. Традиционные игры и состязания издавна занимали важное место в жизни кыргызов и других народов кочевой цивилизации. Особое место в изучении этой традиции занимает эпос «Манас». В частности, в эпизоде «Поминок Кокетея» подробно описываются различные виды состязаний, их участники, правила и призы. Описываются маршруты прохождения дистанций скакунами, состязания искусных стрелков из лука, мастерство баатыров-найзакеров и сила борцов. Среди участников и гостей были представители разных народов. Помимо представителей 92 племён тюрков, в эпосе упоминаются евреи, немцы, калмыки, китайцы, иранцы, монголы, русские, арабы и другие народы. Поэтому описанные состязания можно рассматривать не только как внутреннее культурное явление, но и как своеобразную модель межэтнического взаимодействия, характерную для пространства кочевой цивилизации.
В целом состязания и традиционные игры, проводившиеся в рамках поминок, можно условно разделить на несколько направлений: состязания воинов, конные игры спортивного характера, пешие мужские состязания, общие сидячие игры, подвижные игры, а также традиционные игры и охоту. Эпический материал даёт богатейшее представление и о спортивной терминологии. В эпосе встречается более 100 терминов, понятий и определений, связанных с традиционным спортом кыргызов. По данным исследователей, традиционная спортивно-игровая культура кыргызов включала более 400 различных видов игр и состязаний. В отдельных источниках говорится также более чем о 50 видах игр с альчиками. Таким образом, традиционный спорт кыргызского народа представлял собой не набор разрозненных и спонтанных развлечений, а целостную культурную систему. Она формировала физические качества человека, развивала его социальные навыки и воспитывала представления о чести, мужестве, мастерстве, достоинстве и справедливом соперничестве.
Кыргызстан, опираясь на это богатое историко-культурное наследие, сумел придать традиционным играм новый общественный и международный статус. С проведением Всемирных игр кочевников многие виды этноспорта, сохранившиеся в народной памяти, были возрождены, систематизированы и адаптированы к современным условиям. Возможно, в перспективе отдельные из них смогут получить широкое международное признание и войти в программы крупных международных спортивных соревнований. В этой связи Генеральный секретарь Тюркского совета Б. Амреев во время визита в Бишкек в ноябре 2019 года подчёркивал необходимость интеграции Всемирных игр кочевников в мировое спортивное пространство. В мае 2020 года он уже отмечал, что благодаря усилиям стран Тюркского совета Игры превращаются в мировой спортивный бренд.
Возрождение этноспортивных игр закономерно вызывает рост интереса к традиционным видам состязаний. Показательна динамика Всемирных игр кочевников. Если в 2014 году на первых Играх соревнования проводились по 10 видам и в них приняли участие 771 спортсмен из 19 стран мира, то на вторых Играх в 2016 году соревнования проходили уже по 26 видам, а число участников достигло 1200 спортсменов из 62 стран. В 2018 году на III Всемирных играх кочевников приняли участие более 2 тысяч спортсменов из 82 стран мира, соревновавшихся по 37 видам спортивных игр. Одновременно значительно вырос и интерес иностранных любителей. По имеющимся данным, в 2018 году III Всемирные игры кочевников посетили около 60–70 тысяч туристов. Хотя участники Всемирных игр кочевников не устанавливают мировых рекордов и не выполняют спортивных нормативов для получения спортивных званий и титулов, сами Игры получили значительный международный резонанс. III Всемирные игры кочевников широко освещались международными и национальными средствами массовой информации: в их освещении участвовали более 50 телеканалов, 12 радиостанций, 67 информационных агентств и около 50 блогеров. События Игр освещали также более 70 местных средств массовой информации. По некоторым оценкам, благодаря телевидению, интернет-ресурсам и социальным сетям информация об Играх кочевников достигла более 2 миллиардов человек по всему миру.
Особое значение имела и международная поддержка проекта. Игры кочевников получили положительную оценку в ЮНЕСКО и внимание со стороны ООН. Уже в 2016 году ЮНЕСКО рассматривало Игры как один из инструментов сближения народов и культур, связывая их проведение с задачами сохранения и возрождения культурного наследия в условиях глобализации. О растущей популярности проекта свидетельствовало и обращение президента Монголии Халтмаагийн Баттулги к Президенту Кыргызстана в июне 2019 года. В нём он выразил заинтересованность в проведении в Монголии V Всемирных игр кочевников и попросил поддержки кыргызской стороны. Подобные инициативы показывали, что проект постепенно перестаёт быть исключительно кыргызской инициативой и приобретает международное значение. О постепенной институционализации Игр свидетельствует и расширение их географии. После первых трёх Игр, проведённых в Кыргызстане, Всемирные игры кочевников прошли в Турции, а затем в Казахстане. Таким образом, проект перешёл от национальной инициативы к международному формату. Подобные инициативы способны стать одним из факторов серьёзных изменений в мировой спортивной системе, спортивной политике и массовой физической культуре. Дальнейшее развитие традиционного спорта кочевников может создать основу для консолидации, систематизации и объединения разнообразных спортивных игр представителей различных кочевых культур. К этому пространству можно отнести этнокультурные фестивали кочевых туарегов Африки, фестиваль «Наадам» у монголов и бурят, фестиваль «Тысяча верблюдов» в Монголии, а также многочисленные этнокультурные мероприятия, периодически проводимые в России и Казахстане. Ярким примером такого процесса стал этнофестиваль «Вселенная кочевников», проведённый в 2019 году в Саудовской Аравии в рамках Верблюжьего фестиваля имени короля Абдулазиза — King Abdulaziz Camel Festival. В нём приняли участие представители 90 стран мира. Кыргызстанцы были приглашены впервые и выступили одной из наиболее многочисленных делегаций — 1550 участников.
В перспективе Всемирные игры кочевников могут стать важным фактором объединения на определённых принципах представителей различных культур, связанных с кочевой цивилизацией. Речь идёт о десятках миллионов людей, проживающих на огромном пространстве от России, Центральной Азии, Монголии и Китая до Африки, Ближнего Востока и Северной Америки. Этноспорт может стать самостоятельным направлением современной мировой физической культуры и спорта, имеющим собственные цели, ценности и формы развития.
Ещё Пьер де Кубертен мечтал о единстве спорта, культуры и искусства в рамках Олимпийских игр. Однако в условиях коммерциализированной системы классического и олимпийского спорта эта идея осталась нереализованной. В случае Всемирных игр кочевников она приобретает особое содержание. Здесь спорт перестаёт быть изолированной сферой и становится частью более широкого культурного и научного пространства. Спортивные состязания сопровождаются этнофестивалями традиционной культуры. Накануне III Всемирных игр кочевников в Кыргызстане под патронажем ПИАК — Постоянной международной алтаистической конференции — прошёл масштабный международный научный форум, посвящённый вопросам алтаистики и кочевой цивилизации, с участием известных учёных мира. (Бишкек. август 2018 г.) В целом, как отмечал российский исследователь А. Кыласов, теория этноспорта может рассматриваться как ответ на вызовы культурной локализации и как инструмент сохранения и поощрения культурного разнообразия в глобализирующемся мире. В этом контексте организация Всемирных игр кочевников стало ещё одним вкладом кыргызского народа в сокровищницу кочевой цивилизации — наряду с эпосом «Манас». Возродив традиционные виды спорта и придав им массовый, регулярный и системный характер, Кыргызстан предложил миру собственный ответ на вызовы глобализации. Этот ответ заключается не в отказе от современности и не в противопоставлении традиционной культуры глобальному миру. Напротив, речь идёт о возможности войти в глобальное культурное пространство, сохранив собственную идентичность и одновременно открыв её для других народов. Именно эта идея получила дальнейшее развитие на международном конгрессе Всемирной конфедерации этноигр, состоявшемся в Эр-Рияде в марте 2019 года. На конгрессе Президент Всемирной конфедерации этноигр А. Акибаев отметил: «Уверен, что сегодня мы делаем важный шаг, чтобы мир по-новому взглянул на историческую роль этнокультуры в современных условиях. И это наш ответ вызовам глобализации».
Толобек Абдырахманов, профессор,
главный научный сотрудник
Института философии, права и социально-политических исследований им. А. А. Алтымышбаева НАН КР